tag:blogger.com,1999:blog-57249115570001732132024-02-08T07:30:02.027-08:00ÈTICA I HOLOCAUSTReflexió ètica des de la vida, des de la històriaDolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.comBlogger40125tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-1136933068315800882013-08-26T07:35:00.000-07:002013-08-26T07:35:40.184-07:00Pistes diverses per a no perdre la memòria<div style="text-align: justify;">
A mida que passa el temps i avancen les investigacions, queda cada cop més clar que és totalment fals que els jueus no reaccionessin en absolut davant l'acció del govern hitlerià, clarament destinada a l'expulsió i a l'extermini dels jueus. Per això, tants com van poder, van abandonar els seus països i van intentar guanyar fronteres de llibertat i pau, les de països on no havien de perdre la vida per ser jueus.
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Molts exercicis ens calen encara de memòria crítica i de rememoració, d'investigació i d'anàlisi del que ens ha quedat als <i>Lager</i>. Per això, hi ha qui dedica el seu temps d'estiu a investigar, com la <a href="http://www.spiegel.de/unispiegel/studium/freiwillige-arbeiten-in-workcamps-in-gedenkstaette-ravensbrueck-a-918165.html">Maria Victoria Cupe</a>, voluntária a l'antic camp de Ravensbrück. </div>
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A Ravensbrück van ser deportades <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Margarete_Buber-Neumann">Margarete Buber-Neumann</a> i <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Milena_Jesensk%C3%A1">Milena Jesenská</a>, la destinatària de les Cartes a Milena de <a href="http://ca.wikipedia.org/wiki/Franz_Kafka">Franz Kafka</a>. Només la primera va sobreviure al camp, a la guerra, a la malaltia i va poder recordar, explicar, escriure. </div>
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Escriure per no oblidar, aquí i ara, com fa <a href="http://xn--antoniomuozmolina-nxb.es/">Antonio Muñoz Molina</a> a <a href="http://elpais.com/elpais/2013/02/08/opinion/1360323183_626543.html">Sepharad</a>, on la tragèdia dels jueus no té un principi proper i es remunta al llunyà temps d'una història de difamacions, rebuigs, persecucions, discriminacions, expulsions, progroms i extermini. L'antisemitisme no ha acabat, ni tan sols a Europa i si no ho creieu, llegiu el que ens arriba ja fa mesos des d'<a href="http://internacional.elpais.com/internacional/2013/05/07/actualidad/1367950308_280578.html">Hongria</a> i que és més que preocupant. </div>
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Preocupats i acompanyats del record estem aquest any del centenari del naixement de <a href="http://www.lasequia.cat/centenari-amat-piniella/">Joaquim Amat- Piniella</a>, especialment a Manresa, al Bages. </div>
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Al Bages i a tota la geografia catalana podem trobar motius per a la memòria, per a una memòria que ens serveixi per a reflexionar, sempre aquí i ara. Una memòria que, mai millor dit, pot caminar per <a href="http://www.camidelallibertat.cat/cat/muntanyes/pdf/jueus.pdf">les rutes dels jueus</a> a través dels Pirineus, com ens ensenya la <a href="http://www.camidelallibertat.cat/cat/index.html">Presó Museu Camí de la LLibertat</a> a Sort. La ruta que passava per Sort era coneguda com a <i>Camí de la Llibertat</i>. </div>
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Pistes que enllacen unes amb altres en un recorregut inacabable d'exilis, intents de fugida i morts que, ni que fossin voluntàries com la de <a href="http://walterbenjaminportbou.cat/">Walter Benjamin a Portbou</a>, són menys expressives de les terribles circumstàncies en què els jueus van haver de lluitar per sobreviure. </div>
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<a href="http://3.bp.blogspot.com/-txlkpcN3l4Q/Uhtna38O3XI/AAAAAAAACCw/OWiGxdDqNT8/s1600/mapa_cami_llibertat.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-txlkpcN3l4Q/Uhtna38O3XI/AAAAAAAACCw/OWiGxdDqNT8/s400/mapa_cami_llibertat.jpg" width="291" /></a></div>
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Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-77457033801730731772013-06-21T12:04:00.001-07:002013-06-21T12:04:22.280-07:00Exposició al MUME<div style="text-align: justify;">
Havia de ser el maltractat Memorial Democràtic qui fes això: portar a Catalunya una exposició sobre l'Holocaust a Europa i fer-ho al Museu i Memorial de l'Exili (MUME) a La Jonquera, lloc de pas i frontera per als nostres exiliats d'abans i d'ara, de sempre, quan eren perseguits pel feixisme com ara ho són per la falta d'oportunitats els joves. Inauguració demà, 22 de juny. Més informació <a href="http://www.museuexili.cat/index.php?option=com_content&view=article&id=37%3Adestacat-1&catid=33%3Adestacat1&lang=ca">aquí. </a></div>
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<a href="http://4.bp.blogspot.com/-0BrNZ-WmfZU/UcSjOUyKSYI/AAAAAAAACAs/t4JbCZ21hGo/s1600/shoah2013mume.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-0BrNZ-WmfZU/UcSjOUyKSYI/AAAAAAAACAs/t4JbCZ21hGo/s1600/shoah2013mume.jpg" /></a></div>
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Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-89349088701472292292013-05-20T10:59:00.002-07:002013-05-20T11:02:49.180-07:00Dibuixos contra la desmemòria<div style="text-align: justify;">
Hi ha asssociacions que són més que necessàries: són imprescindibles per marcar la diferència entre el culte al passat i la reivindicació de la memòria per al present. No estem sent historicistes, no. Només volem que el record il.lumini el nostre present i ens ajudi a lluitar contra els abusos que encara es perpetren davant dels ulls astorats i immòbils de la majoria d'europeus. Penso en Hongria, ara. I en la tasca d' <a href="http://www.amical-mauthausen.org/cat/index.php">Amical de Mauthausen.</a></div>
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Per això torno a aquest blog amb els dibuixos de Bedrich Fritta que han estat exposats al públic al <a href="http://www.jmberlin.de/main/Kurzinfo/espanol.php">Museu Jueu de Berlín</a> des de divendres passat, com recull <a href="http://ladobe.com.mx/2013/05/los-dibujos-de-bedrich-fritta-a-73-anos-de-auschwitz-birkenau/">aquesta notícia.</a> Per no oblidar el present. </div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-O4siQLOpIis/UZpkFQ7BtlI/AAAAAAAAB_c/zoWP5NycpKA/s1600/dibuix+holocaust.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-O4siQLOpIis/UZpkFQ7BtlI/AAAAAAAAB_c/zoWP5NycpKA/s320/dibuix+holocaust.jpg" width="275" /></a></div>
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<br />Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-4744966957936611752012-11-05T10:17:00.000-08:002012-11-05T10:17:07.450-08:00Documental sobre els camps d'extermini
<iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/fss0VVJB10A" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-44153778463287977872012-08-20T07:42:00.001-07:002012-08-20T07:43:28.201-07:00Geografia musical d'Auschwitz<div style="text-align: justify;">
A la perversió de la humanitat tan terrible que Auschwitz va suposar per als empresonats, cal afegir la que va suposar la música, segons exposa M. Kagen, de la Universitat de Stanford en aquesta <a href="http://www.melissakagen.com/music_at_auschwitz/">geografia musical d'Auschwitz</a>. </div>
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Sabíem que havia estat una mena de passaport per a la supervivència d'alguns, però no que havia estat part de la tortura que havien hagut de suportar, segons Klagen, els milions de comdemats a mort només per haver estat destinats a muntar en un tren cap a Auschwitz-Birkenau per ordre dels que negaven la seva humanitat. </div>
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La investigació forma part del <a href="http://www.stanford.edu/group/spatialhistory/cgi-bin/site/project.php?id=1015">Projecte d'Història Visual</a> que porta a terme la Universitat de Stanford en diferents àmbits. De l'aplicació a la geografia musical a Auschwitz podem trobar un article amb un bon resum a <a href="http://esmateria.com/2012/07/22/mapa-musical-de-auschwitz/">aquesta pàgina de la web de ciència Matèria</a>.</div>
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Més sobre Auschwitz <a href="http://www.kz-auschwitz.de/">aquí</a>.</div>
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<a href="http://1.bp.blogspot.com/-l48hZWsuCLg/UDJMczSXUjI/AAAAAAAABKw/vcWtaTIWfc4/s1600/800px-Arbeit_macht_frei.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="http://1.bp.blogspot.com/-l48hZWsuCLg/UDJMczSXUjI/AAAAAAAABKw/vcWtaTIWfc4/s320/800px-Arbeit_macht_frei.png" width="320" /></a></div>
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Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-28930212119019725752012-01-29T11:10:00.000-08:002012-01-29T11:10:56.964-08:00Conferència en record del Dia de la Memòria i de l'Holocaust-2012Conferència del Doctor Reyes Mate, 25-1-2012<br />
Palau de la Generalitat. <br />
Avui fa 67 anys de l'alliberament d'Auschwitz<br />
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"Memoria de la barbarie y construcción del futuro"<br />
Reyes Mate<br />
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"La estrategia del diablo es hacernos creer que no existe", Charles Beaudelaire<br />
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<div style="text-align: justify;">Honorable Señora Joana Ortega, Vicepresidenta del Govern de la Generalitat de Catalunya, distinguidos miembros de la mesa, señoras y señores:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">1. Recordamos el día de la liberación de Auschwitz y, por tanto, a todos los deportados a campos de exterminio, campos de concentración y campos de trabajos forzados. Recordamos a los millones de judíos asesinados en las cámaras de gas, a los gitanos, homosexuales, combatientes, muchos de ellos republicanos españoles, o disidentes internados en el universo concentracionario, víctimas de la barbarie nazi.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">No ha sido fácil llegar hasta aquí. Hubo un largo tiempo de silencio, después de la II GM porque lo que entonces mandaba era el olvido. Había que mirar hacia adelante para levantar una Europa en escombros y, por tanto, no echar la vista atrás; a los supervivientes judíos en Estados Unidos se les decía que se asimilaran, que se integraran en la nueva realidad, olvidando el pasado. Ni siquiera en el Israel de la época sobraba calor para los supervivientes de la Shoah. Había algunos que querían hablar pero nadie les escuchaba. "Lo que habían padecido los judíos no suscitaba interés", dice Simone Veil, superviviente de Bergen-Belsen. Sólo querían oir las gestas heroicas de la Resistencia, pero no lo que millones habían sufrido. Cuando alguien veía su tatuaje sobre el brazo decían: "¡Vaya¡ quedan judíos. Pensábamos que habían muerto todos". No querían oir a Primo Levi, demasiado triste; ni a Jean Améry, un amargado que hablaba desde el resentimiento.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Otros supervivientes tenían que callar para seguir viviendo. "La escritura o la vida" fue el título que escogió Jorge Semprún para explicarnos que había que elegir entre recordar o vivir.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Por eso digo que no ha sido fácil pero aquí estamos, recordando.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">2. Podemos decir que la batalla del recuerdo está ganada al silencio de los primeros años, pero ¿hacemos memoria?. Hay una diferencia entre recordar los hechos y hacer memoria de su significado. De esto quisiera hablar ahora.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Elie Wiesel y Jorge Semprún, dos deportados en Büchenwald, dialogan muchos años después, y ambos coinciden en no querer ser los últimos testigos. Temen tener que cargar con esa responsabilidad, con la responsabilidad del testigo. ¿Que por qué no quieren cargar con la responsabilidad de dar el último testimonio? porque saben que han fracasado en lo esencial. Han dado, sí, a conocer los hechos, pero no han sido capaces de conformar el presente desde ese pasado. El mundo sigue a su aire como si nada hubiera ocurrido. El último testigo tendría la responsabilidad del postrer intento por hacernos comprender lo que significa la memoria de la barbarie que ellos habían vivido o, mejor, padecido</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">3. La memoria es una de las categorías políticas más decisivas en nuestro tiempo pero que a diferencia de otras, como ciudadanía o democracia o libertad o igualdad, se está formando.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Es verdad que viene de lejos, es decir, tiene una historia[1]. Para los antiguos era una categoría menor, un sentido interno que produce sentimientos. En la Edad Media la memoria se transforma en un principio normativo: el pasado como norma del presente. La sociedad no necesita aprender nada nuevo, solo trasmitir lo sabido. Lo nuevo es sospechoso por eso, en El nombre de la Rosa, de Umberto Eco, los monjes curiosos que quieren ojear un nuevo libro de Aristóteles, acaban envenenados. Como dice el guardián de la biblioteca, Fray Jorge, la humanidad sabe lo que necesita para salvarse. Eso es lo que hay que trasmitir.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Esto explica la alergia de la modernidad al pasado. El hombre moderno crea su mundo (también el político y el moral) desde la libertad. Nada se opone tanto a la autonomía del hombre moderno como la pretensión normativa de la memoria, es decir, que la memoria quiera convertir el pasado en norma del presente. Para los modernos, la memoria es cosa de los tradicionalistas o antimodernos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Todo esto cambia en el siglo XX. Con los sociólogos franceses de la memoria aparece la idea de que memoria y progreso pueden ir juntos. Sólo hay futuro si, como decía Kafka en la Carta al Padre, la nueva generación tiene las patas traseras bien asentadas en el pasado. Frente a los totalitarismos de la época empeñados en identificar las posibilidades de la realidad con lo que el fascismo o el estalinismo son, la memoria trae al presente momentos críticos del pasado que nada tienen que ver con este presente totalitario. La memoria es entonces subversiva.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pero es la II GM la que trae consigo el gran cambio: la memoria produce no sólo sentimientos sino conocimientos que escapan a la razón. La memoria, dice Walter Benjamin, abre expedientes que la ciencia o el derecho o la historia dan por archivados o explicados[2].</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La mirada de las víctimas ve lo que escapa al ojo humano normal. Lo que ve es lo que lo que la ciencia o la cultura han ocultado a la hora de explicar la historia: el sufrimiento. El famoso progreso que ha sido la lógica de la historia se ha construido invisibilizando el sufrimiento; no eliminándole sino explicándolo como inevitable e insignificante. La memoria no pasa por ahí. Las víctimas se han hecho visibles gracias a la memoria.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Hay un tercer cambio, el más importante, después de la guerra, cuando el mundo toma conciencia de la dimensión del genocidio judío. Aparece el deber de memoria: la humanidad no puede permitirse otra experiencia de inhumanidad porque no la soportaría. De ahí el "nunca más". Y el antídoto contra el poder destructor de la barbarie es, según los supervivientes, la modesta memoria.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Reparemos en esto porque no todo el mundo piensa lo mismo o, mejor dicho, casi nadie piensa que la memoria esté en condiciones de hacer frente al poder de la barbarie. Los Aliados Occidentales, sin ir más lejos, proponen algo mucho más eficaz que la memoria para evitar la repetición de la barbarie: el plan Marshall y una constitución democrática para Alemania.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La memoria es un arma frágil, por eso tenemos que preguntarnos ¿por qué tenemos tanta confianza en ella?,¿ por qué convoca tanto en todo el mundo? ¿por qué los descendientes de esclavos se agarran a ella en nombre de la justicia que esperan? ¿por qué asociamos memoria a justicia?</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Digamos que esta explosión de la memoria a la que estamos asistiendo en el mundo entero, tiene que ver con la experiencia de inhumanidad que supuso el genocidio judío. Todo arranca de Auschwitz.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Si Auschwitz es el lugar fontanal de la memoria es porque, para los nazis, era un proyecto de olvido: no tenía que quedar ni rastro del pueblo judío, por eso la carne debía ser quemada, los huesos triturados y las cenizas aventadas. Sin soporte físico, debía desaparecer igualmente la significación cultural de ese pueblo y su contribución a la historia de la humanidad. Se trataba de producir un crimen de tal magnitud que, aunque alguien escapara de la cámara de gas y lo contara fuera, nadie le creería por la desmesura del acontecimiento. Y, aunque le creyeran, tratarían de olvidarlo porque tenerlo presente era vivir con un fardo insoportable.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Si Auschwitz encarna el mal radical no es por el número de víctimas, ni por liderar el ranking del dolor, como si hubiera víctimas de primera y de segunda. Ese triste privilegio se debe a la estrategia nazi de invisibilizar el crimen. De haber triunfado Hitler, la historia se habría construido sobre víctimas, sin que hubiera habido la posibilidad del duelo o de la culpa.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Frente a la estrategia nazi de olvido, surge el deber de memoria. Ahora bien, si estamos obligados a la memoria no es porque alguien nos lo mande, sino porque la necesitamos para vivir humanamente. El ser humano, en efecto, está dotado de una inteligencia portentosa: tenemos una capacidad analítica casi infinita, pero Auschwitz fue impensable, se nos escapó, y cuando lo impensable ocurre, se convierte en lo que da que pensar. Eso es la memoria: el reconocimiento de que nuestras acciones se construyen sobre un trasfondo oscuro, en el que no repara el conocimiento, y que no es otro que el sufrimiento de los demás.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El deber de memoria se substancia en el reconocimiento de que el sufrimiento es la condición de toda verdad o, dicho de otra manera, el deber de memoria consiste en re-pensar todo a la luz de la barbarie para hacer justicia a las víctimas y para que ese pasado no se repita. Los dos objetivos son inseparables.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El deber de memoria no consiste en acordarse regularmente de los judíos que murieron en los Campos, sino en repensar la política, la ética, la estética, incluso la verdad, teniendo en cuenta el sufrimiento anónimo que acompaña la construcción de la historia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Esto es un programa muy ambicioso[3] y aunque fue formulado en los primeros momentos de la liberación, ha sido cuidadosamente marginado porque le memoria es peligrosa para todos. Por eso, antes de que condenemos a la memoria por incapaz de frenar la repetición del genocidio (lo que hacen muchos a la vista de lo que ocurrió en los años noventa en Africa Central y en la ex-Yugoslavia), deberíamos preguntarnos si hemos empezado a tomarla en serio. Yo creo que no porque no hemos hecho el esfuerzo de repensar todo a la luz de la barbarie. Es ciertamente un programa muy ambicioso que escapa a las posibilidades de esta breve intervención, pero permítanme decir algo</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">¿Que significa repensar la realidad teniendo en cuenta el Holocausto?, Lo explica muy bien un superviviente, Srebnik, en el film Shoah, de Claude Lanzmann, cuando señalando fijamente el piso de un bosque polaco, dice: “era aquí”. Ahí no se ve nada, pero ahí estaba situada la cámara de gas. Lo que noe está diciendo es que si queremos entender que es este lugar no basta hacer una descripción de lo que se ve. De el forma parte lo que nos dice la mirada de la víctima. Pensar la realidad teniendo en cuenta el Holocausto significa no confundir la realidad con la facticidad. La facticidad es la parte del pasado que ha triunfado y llegado hasta nosotros, pero de la realidad también forma parte aquello que pudo ser y quedó eliminado, los sin-nombre, los perdedores, los aplastados, los olvidados.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">¿Y qué significa re-pensar la política teniendo en cuenta la barbarie experimentada? , significa cuestionar el progreso como lógica de la política moderna. Del progreso decía Ernst Jünger que era "la iglesia más popular del siglo XIX, la única que puede vanagloriarse de disfrutar de un poder real y de un credo libre de toda crítica". El progreso es indiscutible.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Todo el mundo se siente progresista porque se da por hecho que el progreso es "el resorte moral de nuestra época". Se asocia moral a progreso de la misma manera que barbarie a primario. Lo primario es lo que se acerca a la animalidad mientras que progreso, lo que se aleja de ella. Se confunde progreso con el proceso civilizatorio que ha ido conformando a la especie humana a lo largo de los siglos. Por eso el filósofo francés, Victor Cousin,da un paso más e identifica éxito con moralidad. El éxito del ser humano consiste en haberse constituido como tal, lo que sólo era posible derrotando la animalidad. Por eso éxito y humanidad se confunden.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Se puede calibrar entonces la provocación de Walter Benjamin cuando , en 1940, proclama que fascismo y progreso van de la mano. Tesis arriesgada pues nos solemos representar al fascismo como una recaída en la barbarie de la que la humanidad salió hace muchos siglos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">¿Qué es lo que tienen en común? El prestigio del éxito, esto es, legitimar la producción industrial de víctimas, si es por una causa superior. Lo común es la naturalidad con la que se entroniza la consecución de los objetivos, subordinando a tal fin cualquier medio que se juzgue apropiado. La conquista de nuevas metas, en el caso del progreso, o la construcción del hombre nuevo, en el caso del fascismo, justifican que se "pisoteen algunas florecillas al borde del camino", como decía Hegel de las víctimas de la historia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Repensar la política desde una consideración crítica del progreso significa someterle al juicio moral. Que hay progreso técnico y científico, es indiscutible; que ese progreso técnico comporte automáticamente progreso moral, eso ya es discutible.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Esta crítica del progreso no significa renunciar a los avances de la humanidad, tan positivos en muchos aspectos, sino saber distinguir entre un progreso que está al servicio de la humanidad, de la humanización del hombre, y otro progreso que convierte a esa humanidad en instrumento para el progresar. Por desgracia estamos instalados en la segunda propuesta. A la vista de la dimensión que ha tomado la mentalidad “progresista” o "del éxito", ha llegado el momento de aplicar al progreso y al éxito lo que Benjamin decía de la revolución: que si en un momento se la interpretó como la aceleración del tiempo, había que entenderla ahora como un frenazo, como tirar de la alarma del tren en marcha. Repensar la política teniendo en cuenta la barbarie pasada significa revisar la lógica con la que se construye la historia y, más precisamente, la relación entre política y violencia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La memoria abre expedientes que la política instrumentaliza, que la ciencia da por explicados o que el derecho ha archivado. La memoria tiene autoridad para abrirlos en tanto en cuanto la injusticia pasada no haya sido reparada. Eso lo deberían saber los jueces del Tribunal Supremo que tan desconsideradamente están juzgando la memoria de las víctimas del franquismo. Si no la respetan, esa misma memoria les alcanzará a ellos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">¿Y qué significa repensar la ética a la luz de la barbarie?. Las éticas modernas están basadas en la buena conciencia, en la lealtad a un núcleo humano que nos es común a todos y que llamamos dignidad. Ser bueno consiste en respetar esa dignidad. Pues bien, en Auschwitz , para sobrevivir, había que dejar la dignidad fuera. Jean Améry decía: nos salvamos los peores; no éramos solidarios, salimos sin haber aprendido nada...No es que estuvieran hechos de peor pasta que nosotros, es que, como apunta agudamente Elie Wiesel, "los santos (o los héroes) son los que mueren antes del final". Hay un umbral de sufrimiento que si se le traspasa, ya no hay dignidad, ni santidad, ni heroicidad posible. Y en los campos ese límite fue sistemáticamente superado. Claro que hubo héroes y santos, pero eran la excepción.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Eso explica en parte el sentimiento de culpa de los sobrevivientes. Recuerdan que los mejores quedaron en el camino y que, para seguir adelante, tuvieron que bajar la cabeza, como les ocurrió cuando no fueron capaces de quitarse la gorra en señas de respeto por quien iba a morir ahorcado gritando para animarles: ánimo "¡compañeros, yo seré el último!". En lugar de ello recuerda un pesaroso Levi “no nos hemos hemos descubierto la cabeza más que cuando el alemán nos lo ha ordenado... ya no quedan hombres fuertes entre nosotros. El ultimo pende ahora sobre nuestras cabezas y para los demás pocos cabestros han bastado. Pueden venir los rusos: no nos encontrarán más que a los domados, a nosotros los acabados, dignos ahora de la muerte inerme que nos espera. Destruir al hombre es difícil, casi tanto como crearlo: no ha sido fácil, no ha sido breve, pero lo habéis conseguido, alemanes. Henos aquí dóciles bajo vuestras miradas: de nuestra parte nada tenéis que temer: ni actos de rebeldía, ni palabras de desafío, ni siquiera una mirada que juzgue”[4]. Y en el estremecedor relato de Gradowski, el Sonderkommando que escondió su relato entre las piedras de la cámaras de gas antes de ser asesinado, reconoce abatido: "la moral, la ética, igual que la vida, yacen en una tumba".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">No tuvieron dignidad, pero ¿fueron inmorales?. Para hacernos una idea de lo que significa un comportamiento digno en el campo, Levi recurre a la paradógica expresión de "suerte ética".</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Esa suerte él la tuvo y se llamaba Lorenzo, el obrero italiano que durante seis meses le proporcionó pan y sopa, sin nada a cambio: “Es a Lorenzo a quien le debo el estar todavía vivo a día de hoy, no tanto por su ayuda material como por haberme recordado constantemente con su presencia, con su manera tan simple y tan fácil de ser bueno, que existía todavía, fuera del nuestro, un mundo justo” . Gracias a la bondad de Lorenzo “valía la pena conservarse vivo...Es a Lorenzo a quien le debo el no haber olvidado que yo era un hombre”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pero la mayoría no tuvieron la suerte de encontrar un gesto humano. No fueron dignos ¿pero fueron inmorales?.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Si les juzgáramos con los criterios de nuestra moral diríamos que eran unos seres inmorales (egoístas hasta el extremo, insolidarios, despiadados), pero eso ¿quien lo osaría?. Ninguna de nosotros tiene derecho a hacerlo.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lo que tenemos que hacer es pensar la ética de otra manera. Ser bueno consiste en hacernos cargo de la inhumanidad del otro o, como diría Primo Levi, responder a la pregunta que da título a su libro de memorias: si esto es un hombre. Nos pregunta si esos deportados torturados, humillados y expulsados por los nazis de la condición humana, no son acaso hombres.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El título del libro está tomado de un poema suyo que dice así:</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">" Vosotros que vivís seguros en vuestros hogares</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">vosotros que encontráis, cuando regresáis en la tarde, el plato caliente y rostros amigos,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">vosotros, considerad si esto es un hombre</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">el que trabaja en el fango</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">el que no conoce la paz</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">el que lucha por un mendrugo de pan</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">el que muere por un sí o un no.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Considerad si es una mujer</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">la que no tiene cabellos ni nombre,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ni fuerzas para recordarlo,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">vacía la mirada y frío el regazo</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">como una rana invernal.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Pensad que esto ha sucedido.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Os encomiendo estas palabras.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Grabadlas en vuestros corazones,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Al estar en casa, al ir por la calle,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">al acostaros, al levantaros. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Repetídselas a vuestros hijos.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">O, si no, que vuestra casa se derrumbe,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">la enfermedad os imposibilite,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Vuestros descendientes os vuelvan el rostro.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sólo alcanzaremos la dignidad de ser humano si respondemos a esta pregunta que nos hace el otro: si esto es un hombre. En Auschwitz se clausura la ética de la buena conciencia y nace la ética de la alteridad.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Es una pregunta que viene de lejos y que la humanidad se hace en momentos de peligro. Hace unas semanas se recordó en muchos lugares del mundo iberoamericano la pregunta que hizo un fraile dominico, hace cinco siglos, en la Isla Española, ante Colón y demás autoridades españolas. Me refiero al Sermón de Anton Montesino, el cuarto domingo de adviento de 1511. Ante unos conquistadores convencidos de que su superioridad militar y cultural les permitía todo, estos frailes les sorprendieron con una pregunta que conmovió al Imperio: estos indígenas que vosotros maltratáis, explotáis y matáis ¿acaso no son hombres?[5].</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Si esto es un hombre" es una pregunta inquietante pues de su repuesta no sólo depende la humanidad del otro, sino la del que responde. Están en juego las cadenas del otro, pero también las nuestras, hasta el punto de que sólo liberando al otro, nosotros alcanzaremos la libertad.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Repensar la ética a la luz de la barbarie significa reconocer que no nacemos seres humanos. El ser humano es una conquista, una tarea en la que podemos fracasar.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">4. Decía al principio que hoy recordamos mucho pero no es seguro que hagamos memoria, es decir, no es seguro que la luz de ese pasado ilumine el presente. No parece que el conocimiento de Auschwitz haya alterado la marcha de los acontecimientos. La razón de esa resistencia personal y colectiva a la significación de la memoria, al peligro que supone la memoria, tiene que ver con la catástrofe humanitaria que supuso el genocidio judío.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En Auschwitz no sólo murió el judío o el gitano, sino también el hombre. Cuando hablamos de “crimen contra la humanidad” no sólo hablamos de genocidio judío (Menschheit), es decir, atentado contra la integridad biológica de la especie, sino también de crimen contra lo humano del hombre, contra sus conquistas civilizatorias frente a la barbarie (Menschlichkeit).</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Ejerciendo la barbarie nos hemos empobrecido en humanidad. Y en la medida en que el horror de las cámaras de gas es el final de un largo trayecto de antisemitismo, racismo, intolerancia, en esa misma medida hay que calcular nuestra pobreza en humanidad. No se mata impunemente como bien recuerda Jorge Luis Borges en su relato Deutsches Requiem. Aquel oficial nazi que va a ser ajusticiado reconoce que mataba inocentes para matar la compasión que a veces renacía en él. Eso no se lo podía permitir. Deberíamos estar alerta porque este Occidente culto al que pertenecemos ha hecho grandes renuncias humanitarios o renuncios en humanidad.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Un exjugador del Barcelona, Lilian Thuran, ha organizado en Paris una exposición donde sus ancestros negros eran exhibidos como animales, incluso en el siglo XIX, ante los civilizados europeos. Un superviviente judío húngaro, Bela Zsolt, cuenta en Nueve Maletas que en esos mismos años había un mercado, cerca de la Iglesia de La Trinité, donde se vendían libros con la cubierta en piel arrancada a los senos de jóvenes negras y otros objetos de cuero hecho con piel de mujeres congoleñas. Allí acudían los feligreses después de misa a hacer sus compras.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Venimos de ese pasado y si Auschwitz significa algo es visibilizar el sufrimiento sobre el que se ha construido la historia. El deber de memoria es una invitación al combate contra la barbarie propia o ajena.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">5. Permítanme terminar evocando la figura de Jorge Semprún, fallecido el pasado mes de mayo, testigo sobresaliente de la experiencia concentracionaria. Quisiera rescatar ese momento singular que le él llama "fraternidad del morir" . La "muerte fraterna" es una obsesión de Semprún, una expresión extraña porque nada hay tan propio e inalienable como la muerte. Se muere solo. Semprún lo sabe pero la experiencia del campo le ha enseñado el alcance de la solidaridad.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El sentido fraterno de la muerte es lo que le lleva a la cabecera de los que están muriendo "como si el débil estertor de un moribundo fuera la patria a la que no pudiera escapar". Necesita acompañar a los agonizantes en ese momento decisivo para decirles que no mueren porque Hitler les haya condenado sino porque han elegido libremente la vida y el morir. Acude a la cabecera de los moribundos para arrebatar la muerte al nazi, susurrando al moribundo que “todos nosotros, que íbamos a morir, habíamos escogido la fraternidad de esta muerte por amor a la libertad”, dice en La escritura o la vida..</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Este gesto fraterno , supremo, lo encontramos en el relato de la muerte en sus brazos de su maestro Maurice Halbwachs, el autor de extraordinarias investigaciones sobre la memoria, y en la agonía del bravo Diego Morales, un joven combatiente republicano que había pasado por Auschwitz.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">De memoria recita un verso de César Vallejo para, a modo de oración, acompañar al moribundo: Al fin la batalla/y muerto el combatiente, vino hacia él un hombre/y le dijo: “¡no mueras, te amo tanto!”/pero el cadáver, ay, siguió muriendo...”.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lo que resulta conmovedor en el gesto de Semprun es la seriedad del combate. La lucha contra el mal absoluto, que él coloca en la voluntad nazi de controlar no la vida sino la muerte, obliga a un compromiso total. Contra el mal había que luchar en La Resistencia y en la cabecera de los moribundos porque la libertad como la justicia nunca están conseguidas. Eso es lo que querían trasmitirnos con su testimonio de supervivientes. Eso es lo que Wiesel y Semprún temían que nosotros no hubiéramos entendido. Por eso sentían que habían fracasado, por eso nosotros hacemos memoria, para recordar que no hay vida sin libertad ni política sin justicia.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Muchas gracias.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El día del Holocausto, en Barcelona (25 de enero del 2012)</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Reyes Mate, Profesor Emérito de Investigación del CSIC</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[1] Para un desarrollo de esta historia de la memoria, cf Reyes Mate, 2011, Tratado de la Injusticia, Anthropos, Barcelona, 165 y ss</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[2] Para un estudio detallada de la significación de Benjamin, véase Reyes Mate, 2006, Medianoche en la historia. Comentario a las Tesis de Walter Benjamin sobre el concepto de historia, Trotta, Madrid</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[3] el lector encontrará documentas cada una de las afirmaciones sobre Auschwitz en Reyes Mate, 2003, Por los campos de exterminio, Anthropos, Barcelona, y en Reyes Mate, 2002, Memoria de Auschwitz, Trotta, Madrid,</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[4] Los textos de Levi están tomados de Primo Levi, 1988, Si esto es un hombre, Proyectos editoriales, Buenos Aires</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">[5] Sobre este episodio y sus consecuencias, AAV, 2011, Pensar Europa desde América. Un acontecimiento que cambió el mundo, Anthropos, Barcelona,</div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-71516402496979543832011-04-28T07:29:00.000-07:002011-04-28T07:29:28.022-07:00Els altres genocidisAquest curs els alumnes de 4t estan fent recerca de materials audiovisuals d'ampliació i un d'ells és sobre els altres genocidis. <br />
<br />
Un dels que més els han cridat l'atenció ha estat el genocidi que es va produir a <a href="http://www.monografias.com/trabajos47/genocidio-ruanda/genocidio-ruanda.shtml">Ruanda</a>. Han trobat diversa informació sobre <a href="http://www.homohominisacrares.net/sec/historia/rwanda/ruanda1.htm">aquest genocidi que es va cometre amb la població tutsi de Ruanda l'any 1994</a>. <br />
<br />
Per treballar el tema dels genocidis, es pot començar per veure l'excel.lent film "Hotel Ruanda". <br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="390" src="http://www.youtube.com/embed/yS0Sy7eu42A" width="440"></iframe><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Naturalment, ha calgut prèviament investigar una mica sobre que és un genocidi i hem pres com a definició la següent: "Un genocidi és l'assassinat en massa d'un grup de persones (sigui ètnic, social, religiós...) amb l'objectiu d'exterminar-lo completament". Ha quedat establert amb claredat que és un crim contra la humanitat. </div><br />
<div style="text-align: justify;">Un altre genocidi sobre el que han trobat informació interessant ha estat <a href="http://www.temakel.com/ghgarmenio.htm#El%20genocido%20armenio">el genocidi contra el poble armeni</a>. Tampoc no hem oblidat el que està passant a Sudan, per només posar un exemple de com els humans no aprenem o no ens decidim a emprendre el camí de la tolerància i la pau. </div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-73537627017026321032010-07-09T06:57:00.003-07:002011-01-14T11:36:27.815-08:00Justos entre les Nacions: Oskar Schindler<div style="text-align: justify;">Malgrat tot l'horror i el sofriment que ens fan arribar els testimonis dels que van patir l'Holocaust, hi ha un espai per a la bondat: la d'aquells que van salvar als que estaven comdemnats a morir per ser simplement qui eren. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">És el cas d'Oskar Schindler, conegut arreu del món a partir del film d'Spielberg. No és aquest el lloc per opinar sobre el film. Us remetem a l'entrada d'aquest mateix blog <em>La representació de l'Holocaust al cinema: l'enfocament erroni. </em>L'anàlisi dels errors del film el trobareu al llibre de Lozano que també és citat a l'entrada. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Un film erroni malgrat haver tingut un encert: difondre un dels casos de Justos entre les Nacions. Com Irena Sendler, també esmentada en aquest blog. O Ángel Sanz Briz, el diplomátic espanyol que va intervenir en la salvació, entre molts, de Jaime Vandor. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Aquí teniu una introducció a la vida i les accions d'Oskar Schindler feta per Xavier Colin i Gerard López. </div><div id="__ss_4719752" style="width: 425px;"><strong style="display: block; margin: 12px 0px 4px;"><a href="http://www.slideshare.net/dalcantara/oskar-schindler-4719752" title="Oskar Schindler">Oskar Schindler</a></strong> <object height="355" id="__sse4719752" width="425"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=o-schindler-corregit-100709072630-phpapp01&stripped_title=oskar-schindler-4719752" /><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><embed name="__sse4719752" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=o-schindler-corregit-100709072630-phpapp01&stripped_title=oskar-schindler-4719752" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></object><br />
<div style="padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 5px;">View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/dalcantara">dalcantara</a>.</div></div>Per saber més, podeu consultar, com sempre, la web de Yad Vashem sobre els <a href="http://www1.yadvashem.org/yv/es/righteous/index.asp">Justos entre les Nacions</a>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-18711674840420530082010-07-09T06:57:00.001-07:002011-01-14T11:47:09.139-08:00Theodor Herzl<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Sovint es discuteix sobre el paper que va jugar l'antisemitisme en l'Holocaust. També es pregunta si la població jueva no va veure en cap moment cap on apuntaven les diferents accions dels nazis i els seus col.laboradors. Considerats els principals enemics del III Reich i destinats, junt amb d'altres col·lectius, a ser exterminats sabien bé que era l'antisemitisme, doncs el patien des de feia segles. Hi va haver qui va reaccionar i va denunciar l'estratègia de destrucció dels jueus europeus. Això va comportar una proposta de vida per als jueus. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Molt breument Carolina Jiménez ha recollit informació sobre la vida i l'obra de Theodor Herzl, un dels que probablement més clarament va veure que les dificultats per la comunitat jueva no tendien a desaparèixer, sinó al contrari, malgrat el procés d'assimilació que s'havia produit cap a la segona meitat del segle XIX. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Herzl és testimoni de la seva època i portaveu d'una necessitat i una reivindicació que va cofigurar una línia d'acció política encara vigent. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;">Tenint en compte que sovint no podem entendre si no sabem, vam fer una aproximació a la figura de Herzl i al sionisme sense voler esgotar, ni molt menys, la visió del tema, força en discussió d'altra banda, com podeu comprovar a poc que navegueu per Internet. </span></div><div id="__ss_4719648" style="width: 425px;"><strong style="display: block; margin: 12px 0px 4px;"><a href="http://www.slideshare.net/dalcantara/theodor-herzl" title="Theodor Herzl">Theodor Herzl</a></strong> <object height="355" id="__sse4719648" width="425"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=pptherzl-corregit-100709065724-phpapp02&stripped_title=theodor-herzl" /><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><embed name="__sse4719648" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=pptherzl-corregit-100709065724-phpapp02&stripped_title=theodor-herzl" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></object><br />
<div style="padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 5px;">View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/dalcantara">dalcantara</a>.</div></div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-67951491219044970902010-07-09T06:56:00.001-07:002010-07-09T07:54:08.786-07:00Drets humans i camps de concentració<div style="text-align: justify;">No hi ha cap mena de dubte sobre l'estat d'excepció sobre els drets humans que era la normalitat dels camps de concentració nazis. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El professor de filosofia Lluis Monteis va elaborar una interessant webquest per treballar el tema que podeu trobar als enllaços d'aquest blog. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La Judith Azuaga i la Cristina Ortega van elaborar una presentació en la qual ens ofereixen una visió introductòria a la situació dels camps de concentració des de la perspectiva dels drets humans. </div><br />
<div id="__ss_4666398" style="width: 425px;"><strong style="display: block; margin: 12px 0px 4px;"><a href="http://www.slideshare.net/dalcantara/drets-humans-i-camps-de-concentraci" title="Drets humans i camps de concentració">Drets humans i camps de concentració</a></strong><object height="355" id="__sse4666398" width="425"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=dretshumansicampsdeconcentraci-corregit-100702081009-phpapp02&stripped_title=drets-humans-i-camps-de-concentraci" /><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><embed name="__sse4666398" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=dretshumansicampsdeconcentraci-corregit-100702081009-phpapp02&stripped_title=drets-humans-i-camps-de-concentraci" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></object><br />
<div style="padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 5px;">View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/dalcantara">dalcantara</a>.</div></div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-39673731712742555172010-07-02T07:13:00.000-07:002010-07-09T06:35:07.363-07:00Art i Holocaust: David Olère<div style="text-align: justify;">La memòria de l'Holocaust s'ha transmès de diferents maneres, tantes com els seus testimonis han tingut a l'abast o han pogut fer servir. L'art també ha estat una manera. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Contra la concepció clàssica de que l'art ha de representar la bellesa, David Olère, supervivent d'Auschwitz, desenvolupa un llenguatge pictòric determinat per la funció de complir amb el deure de memòria, alhora que també és una forma de lluitar contra els records d'una experiència impossible d'imaginar per als qui no la vam patir i tornar a la vida. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">L'Ingrid Baranyi i l'Ainoa Olmo van elaborar una presentació a partir d'algunes de les obres de David Olère.<br />
<br />
</a></strong><object height="355" id="__sse4666778" width="425"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=doppt-corregit-100702085647-phpapp02&stripped_title=art-i-holocaust-david-olre" /><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><embed name="__sse4666778" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=doppt-corregit-100702085647-phpapp02&stripped_title=art-i-holocaust-david-olre" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></object><br />
<div style="padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 5px;">View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/dalcantara">dalcantara</a>.</div></div><br />
El cas de David Olère no és el de l'únic artista que va intentar representar l'horror i el patiment de l'Holocaust. També podem consultar el material elaborat per Yad Vashem sobre <a href="http://www1.yadvashem.org/es/exhibitions/nussbaum/index.html">Felix Nussbaum</a>. <br />
<br />
O el d'un altre testimoni, el <a href="http://www1.yadvashem.org/es/exhibitions/tolkatchev/index.html">soldat Tolkatchev</a> de l'exercit soviétic. Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-69096676201432149122010-07-02T06:58:00.000-07:002010-07-09T06:26:58.266-07:00Uns jocs olímpics nazis: Berlín 1936<div style="text-align: justify;">Entre els diferents interessos dels alumnes de 4t d'ESO es troba l'esport. La pregunta va ser inevitable: què va passar a les Olimpíades de Berlín el 1936? Unes Olimpíades totalment nizificades, podríem dir. A Berlín es pot visitar l'estadi olímpic que Hitler va fer construir i que és un exemple molt clar de com concebien els nazis la relació entre arquitectura i poder. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">En Fran Muñoz va elaborar una presentació que ens inicia en el tema. Per ampliar podem consultar <a href="http://www1.yadvashem.org/yv/es/education/presentations/olimpiadas_nazis.pdf">la presentació realitzada per Mario Sinay de Yad Vashem.</a></div><div style="text-align: justify;"><br />
<div id="__ss_4666442" style="width: 425px;"><strong style="display: block; margin: 12px 0px 4px;"><a href="http://www.slideshare.net/dalcantara/jocs-olmpics-berlin-1936" title="Jocs Olímpics Berlin 1936 ">Jocs Olímpics Berlin 1936 </a></strong><object height="355" id="__sse4666442" width="325"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=jocsolmpicsberlin1936-definitiu-100702081612-phpapp02&stripped_title=jocs-olmpics-berlin-1936" /><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><embed name="__sse4666442" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=jocsolmpicsberlin1936-definitiu-100702081612-phpapp02&stripped_title=jocs-olmpics-berlin-1936" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></object><br />
<div style="padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 5px;">View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/dalcantara">dalcantara</a>.</div></div></div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-50394583339479338352010-07-02T06:29:00.000-07:002010-07-02T06:40:39.820-07:00Els homosexuals i el nazisme<div style="text-align: justify;">Després dels jueus i els gitanos, els homosexuals van ser un dels grups socials que més va patir la persecució nazi, essent marcats, deportats a camps i assassinats en el marc de la política nazi de puresa de la raça. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">La Irene Serra ha elaborat una presentació que ens permet fer-nos una mínima idea del que va suposar per als homosexuals el govern hitlerià. <br />
<br />
<div id="__ss_4666411" style="width: 325px;"><strong style="display: block; margin: 12px 0px 4px;"><a href="http://www.slideshare.net/dalcantara/jocs-olmpics-berln-1936" title="Homosexuals i nazisme">Homosexuals i nazisme</a></strong><object height="355" id="__sse4666411" width="325"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=homosexualsinazisme-corregit-100702081325-phpapp02&stripped_title=jocs-olmpics-berln-1936" /><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><embed name="__sse4666411" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=homosexualsinazisme-corregit-100702081325-phpapp02&stripped_title=jocs-olmpics-berln-1936" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></object><br />
<div style="padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 5px;">View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/dalcantara">dalcantara</a>.</div></div>També podeu ampliar la informació sobre la persecució que els homosexuals van patir per part dels nazis amb la <a href="http://www1.yadvashem.org/yv/es/education/presentations/persecution_homosexuales.pdf">presentació feta per Mario Sinay de Yad Vashem</a></div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-71126471687844957042010-06-25T07:16:00.000-07:002010-06-25T07:16:19.100-07:00La vida als guetos - IV<div style="text-align: justify;">Els alumnes de 4t A d'Educació Ètico-cívica van treballar diferents aspectes de l'Holocaust en grup. Uns quants van investigar sobre la vida als guetos a partir de l'activitat proposada a l'entrada titulada "La vida als guetos - III". Aquí podeu veure el resultat del treball de Ricard i David. Juntament amb Antoni, Xavier, Alejandra i Paula van fer una exposició oral per a la resta de la classe. </div><br />
<div id="__ss_4612337" style="width: 425px;"><strong style="display: block; margin: 12px 0px 4px;"><a href="http://www.slideshare.net/dalcantara/la-vida-als-guetos" title="La vida als guetos">La vida als guetos</a></strong><object height="355" id="__sse4612337" width="425"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=guetosricarddavid-corregit-100625085249-phpapp01&stripped_title=la-vida-als-guetos" /><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><embed name="__sse4612337" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=guetosricarddavid-corregit-100625085249-phpapp01&stripped_title=la-vida-als-guetos" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></object><div style="padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 5px;">View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/dalcantara">dalcantara</a>.</div></div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-80037395663017679252010-06-22T08:34:00.000-07:002010-07-09T06:08:49.732-07:00Testimoni de l'Holocaust: Jaime Vandor<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">El passat 9 d'abril ens va visitar Jaime Vandor, testimoni i supervivent de l'Holocaust. Va explicar la seva història als alumnes de 4t d'ESO i de Batxillerat durant una mica més d'una hora. Vam pensar que potser després del pati alguns alumnes més s'animarien a continuar escoltant al Jaime una estoneta. Tots els alumnes de Batxillerat i un nombre important d'alumnes de 4t van continuar fins prop de les dues a la biblioteca. Durant l'última hora, Jaime va respondre a les preguntes dels alumnes. Preguntes diverses, fetes des de l'afany de saber, d'entendre, així com des de la comprensió del que Jaime havia viscut. Realment emocionats, es van acomiadar de Jaime. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Aquí podeu seguir la primera part de la xerrada.</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><object height="225" width="400"><param name="allowfullscreen" value="true" /><param name="allowscriptaccess" value="always" /><param name="movie" value="http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=11440916&server=vimeo.com&show_title=1&show_byline=1&show_portrait=0&color=&fullscreen=1" /><embed src="http://vimeo.com/moogaloop.swf?clip_id=11440916&server=vimeo.com&show_title=1&show_byline=1&show_portrait=0&color=&fullscreen=1" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" width="400" height="225"></embed></object></div><a href="http://vimeo.com/11440916">Reflexions de Jaime Vándor</a> from <a href="http://vimeo.com/user1342084">IES LES TERMES</a> on <a href="http://vimeo.com/">Vimeo</a>.<br />
<br />
<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">I aquí teniu la presentació que van elaborar dos alumnes de 4t d'ESO i en la qual es resumeix la vida de Jaime. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"></div><div id="__ss_4574888" style="width: 400px;"><strong style="display: block; margin: 12px 0px 4px;"><a href="http://www.slideshare.net/dalcantara/jaime-vandor" title="Jaime Vandor">Jaime Vandor</a></strong><object height="355" id="__sse4574888" width="425"><param name="movie" value="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=j-vndor-100622101939-phpapp02&stripped_title=jaime-vandor" /><param name="allowFullScreen" value="true"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><embed name="__sse4574888" src="http://static.slidesharecdn.com/swf/ssplayer2.swf?doc=j-vndor-100622101939-phpapp02&stripped_title=jaime-vandor" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="355"></embed></object><br />
<div style="padding-bottom: 12px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 5px;">View more <a href="http://www.slideshare.net/">presentations</a> from <a href="http://www.slideshare.net/dalcantara">dalcantara</a>.</div></div>Els alumnes de 2n de batxillerat van escriure una breu carta en la qual exposen el que va significar per ells escoltar al Jaime: <br />
<br />
<em>Benvolgut senyor Vándor, </em><br />
<br />
<em></em><br />
<div style="text-align: justify;"><em>La seva visita al centre el dia 9 d’abril va ser molt productiva i enriquidora moralment, així com molt interessant. Ens hauríem passat el dia sencer escoltant la seva explicació de les seves vivències. Les seves experiències ens van impactar molt. Per primer cop a les nostres vides algú ens ajudava a entendre com de terrible havia estat la II Guerra Mundial, especialment el que va patir la població jueva. </em></div><div style="text-align: justify;"><em><br />
</em></div><div style="text-align: justify;"><em>Vam aprendre que no hem de tenir por d’enfrontar les situacions difícils, que malgrat que tot vagi malament, ens podem tenir els uns als altres. Vam aprendre molt d’història i de filosofia. Valorem molt que ens expliqués la seva vida, però encara més els seus sentiments i pensaments. Som conscients de que no resulta fàcil el que va fer i vosté, en canvi, ho va fer amb naturalitat, confiant més en els que l’escoltaven a mida que anava parlant. Escoltar-li va ser una oportunitat única que li volem agrair sincerament i de tot cor. </em></div><div style="text-align: justify;"><br />
Alumnes de 2n de batxillerat de l'IES Les Termes</div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-65344653150601707212010-05-15T13:17:00.000-07:002010-07-02T06:46:34.213-07:00La música de l'Holocaust<div style="text-align: justify;">Als guetos i als camps de concentració es lluitava per sobreviure. La música va ser un recurs emprat per a l'expressió, per a la lluita contra la degradació i per a la resistència. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>L'autor d'aquesta cançó, Mordecai Gebirtig, va morir al gueto de Cracòvia l'any 1942.<br />
<br />
<object height="285" width="380"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/U8VQz69Id7c&hl=es_ES&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/U8VQz69Id7c&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="380" height="285"></embed></object><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Herbert Zipper, autor d'aquesta Cançó de Dachau, va sobreviure i va poder explicar <a href="http://www.gedenkstaettenpaedagogik-bayern.de/dachaulied-entstehung.htm">les circumstàncies en què la va composar i perquè. </a></div><br />
<object height="285" width="380"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/dpw7_7jT0XI&hl=es_ES&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/dpw7_7jT0XI&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="380" height="285"></embed></object><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">El camp de Börgermoor estava en actiu l'any 1934. Era un camp destinat als opositors al règim nazi. Allà van escriure Rudi Goguel i Herbert Kirmsze, dos presos anarquistes, la Cançó dels soldats del pantà de la turba.</div><br />
<object height="285" width="380"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/e5yIjzqIEr4&hl=es_ES&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/e5yIjzqIEr4&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="380" height="285"></embed></object><br />
<br />
Podeu ampliar la informació sobre les <a href="http://www1.yadvashem.org/yv/es/exhibitions/music/index.asp">músiques de l'Holocaust, Cordes del cor, elaborada per Yad Vashem.</a>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-15402119620838537772010-05-09T10:11:00.000-07:002010-05-09T10:11:32.411-07:00I si ara no, quan? Recordar el passat i construir el futur<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/_CtLmzTvx1bo/S-brfvLEe4I/AAAAAAAAAiw/p56ffScHiVA/s1600/800px-yad_vashem_hall_of_names_by_david_shankbone.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/_CtLmzTvx1bo/S-brfvLEe4I/AAAAAAAAAiw/p56ffScHiVA/s320/800px-yad_vashem_hall_of_names_by_david_shankbone.jpg" tt="true" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br />
</div><br />
<div style="text-align: justify;">Amb el títol "I si ara no, quan? " Yad Vashem ha encetat una campanya que vol recuperar el nom de les víctimes de l'Holocaust que encara avui dia es troben en l'anonimat. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cada persona té un nom : cadascuna de les víctimes de l'Holocaust -dones, homes, nens- tenia un nom. Noms que els van donar els seus pares; cognoms que continuaven la tradició de les generacions familiars. El nombre immens de víctimes de l'Holocaust -sis milions- és incomprensible i es pot desdibuixar el fet de que la pèrdua d'un sol individu equivalgui a la d'un món sencer. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Es calcula que avui dia es poden recuperar 500.000 noms de persones assassinades durant la Shoah i que es troben en l'anonimat. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A la campanya es demana una acció molt simple: investigar, preguntar, amb família i amics per intentar recuperar un nom d'una víctima. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: left;">Entra a http://www.yadvashem.org/wps/portal/!ut/p/.cmd/cs/.ce/7_0_A/.s/7_0_FQ/_s.7_0_A/7_0_FQ</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><em>Durante los últimos 50 años, Yad Vashem se ha ocupado de recuperar los nombres de los seis millones de judíos asesinados en el Holocausto. La mitad de ellos están registrados y su memoria se conserva para siempre en la Base Central de Datos de Nombres de Víctimas del Holocausto de Yad Vashem, que contiene más de tres millones de nombres, fotos y datos biográficos de judíos que murieron en el Holocausto.</em></div><em><div style="text-align: justify;"><br />
</div></em><div style="text-align: justify;"><em>Es nuestro deber ayudar a recuperar sus identidades y perpetuar la memoria de cada uno de los judíos asesinados para que su legado no se pierda de manera definitiva.</em></div><em><div style="text-align: justify;"><br />
</div></em><div style="text-align: justify;"><em>Cada judío que murió merece un monumento conmemorativo; sin embargo, a la mayoría de ellos no se le dio sepultura alguna. Con el propósito de conmemorar y dar fe de las vidas de nuestros hermanos asesinados, Yad Vashem ha creado las Páginas de Testimonio, que son formularios para registrar a las víctimas del Holocausto.</em></div><em><div style="text-align: justify;"><br />
</div></em><div style="text-align: justify;"><em>Cada Página de Testimonio, completada por amigos o conocidos de las víctimas (principalmente sobrevivientes o sus descendientes), incluye el nombre de una de ellas, datos biográficos y, si es posible, una fotografía.</em></div><em><div style="text-align: justify;"><br />
</div></em><div style="text-align: justify;"><em>Esos documentos rememorativos, de carácter privado, quedan archivados en forma definitiva en el Hall of Names (Sala de los Nombres) de Yad Vashem, en Jerusalén, y constituyen un monumento público que conmemora al pueblo judío y a toda la humanidad.</em></div><em><div style="text-align: justify;"><br />
</div></em><div style="text-align: justify;"><em>Cada Página de Testimonio se introduce también en la Base de Datos On line de Nombres de Víctimas del Holocausto, que contiene en la actualidad alrededor de tres millones de nombres.</em></div><em><div style="text-align: justify;"><br />
</div></em><div style="text-align: justify;"><em>Es posible realizar búsquedas en la base de datos para averiguar si ya se ha inscripto algún nombre, aportar nuevos nombres y fotografías, agregar o corregir información sobre nombres ya existentes y aprender acerca de la vida de los judíos antes, durante y después del Holocausto.</em></div><em><div style="text-align: justify;"><br />
</div></em><div style="text-align: justify;"><em>Millones de víctimas no han sido identificadas todavía, razón por la cual Yad Vashem apela a los judíos y a las comunidades judías para que se sumen a la Campaña para la Recuperación de Nombres. Se trata de una carrera contra el tiempo, ya que es probable que, por su edad, los sobrevivientes del Holocausto no puedan compartir sus recuerdos por mucho tiempo más.</em></div><em><div style="text-align: justify;"><br />
</div></em><div style="text-align: justify;"><em>Podemos colaborar:</em></div><em><div style="text-align: justify;"><br />
</div></em><div style="text-align: justify;"><em>Indagando las raíces de nuestra propia familia y registrando, vía Internet, nombres, fotografías y documentos todavía no incorporados a la base de datos.</em></div><em><div style="text-align: justify;"><br />
</div></em><div style="text-align: justify;"><em>Ayudando a los sobrevivientes, a sus familias y a otras personas a completar las Páginas de Testimonio y hacerlas llegar a Yad Vashem.</em></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/_CtLmzTvx1bo/S-bsjPF3jjI/AAAAAAAAAi4/FoJl9KajHkg/s1600/Fotos+de+Israel+291.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/_CtLmzTvx1bo/S-bsjPF3jjI/AAAAAAAAAi4/FoJl9KajHkg/s320/Fotos+de+Israel+291.jpg" tt="true" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Yad Vashem - Monument als nens i nenes morts a l'Holocaust</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-50213573203344315622010-04-25T07:18:00.000-07:002010-04-25T07:18:51.075-07:00Memòria de la lluita contra la discriminació, I<div style="text-align: justify;">Martin Luther King pronuncia un famós discurs davant de milers de persones a Washington, el dia 28 d'agost de 1963. Mor assassinat cinc anys després. </div><br />
<object height="285" width="380"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/DPzgW3c0ws4&hl=es_ES&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/DPzgW3c0ws4&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="380" height="285"></embed></object><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Anys enrere, en plena II Guerra Mundial, Chaplin dirigeix i protagonitza el film "El gran dictador". Des de la ficció fa un discurs adreçat a la realitat d'un món on se sabia que milions de jueus, gitanos, homosexuals, testimonis de Jehovà, discapacitats físics i psíquics i opositors polítics estaven sent exterminats per les accions del govern comandat per Hitler, al qual imita Chaplin al film. Un món ple de gent com nosaltres. </div><br />
<object height="285" width="380"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/3cFTJ9q5ztk&hl=es_ES&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/3cFTJ9q5ztk&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="380" height="285"></embed></object>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-60681846903955649342010-04-03T08:21:00.000-07:002010-04-03T08:21:19.226-07:00Aprendre a discriminarDe l'entrevista a Primo Levi, publicada en castellà amb el títol "Deber de memoria": <br />
<br />
<div style="text-align: justify;">"Usted sabe que la educación que nuestros hijos reciben es el resultado de tres factores: una parte es de origen genético, que se transmite con los cormosomas en el momento de la concepción, hay otra parte consciente y finalmente una inconsciente, hecha de ejemplos. </div><div style="text-align: justify;">(...)</div><div style="text-align: justify;">Entonces sentí que resulta bastante estúpido hablar de alemanes malos: lo diabólico era el sistema; el sistema nazi era capaz de arrastrar a todo el mundo a través de la crueldad y la injusticia, tanto a los buenos como a los malos. Era muy difícil salir de eso. Había que ser un héroe. Lo que no comprendo es por qué en Italia no pasó lo mismo."</div><div style="text-align: justify;"><br />
<embed allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" id="VideoPlayback" src="http://video.google.com/googleplayer.swf?docid=7950833977807308469&hl=es&fs=true" style="height: 326px; width: 400px;" type="application/x-shockwave-flash"> </embed></div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-19998687632298175382010-04-03T07:55:00.000-07:002010-04-03T07:55:54.524-07:00Deure de memòriaParaules del filòsof <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Reyes_Mate">Manuel Reyes Mate </a> a partir d'haver rebut el Premio Nacional de Ensayo 2009 amb l'obra <a href="http://www.elpais.com/elpaismedia/ultimahora/media/200910/20/cultura/20091020elpepucul_1_Pes_PDF.pdf">La herencia del olvido</a>. <br />
<br />
<div style="text-align: justify;">"Hay que distinguir entre la memoria de los supervivientes o herederos de la Guerra Civil y la de las víctimas de la misma. Los primeros decidieron libremente clausurar un pasado fratricida. Nadie imaginaba entonces que las víctimas tuvieran algo propio que decir. Eran invisibles o mejor in-significantes. La política es de los vivos y con los muertos sólo cabía el gesto piadoso de darles honrosa sepultura. Pues bien, lo que ha cambiado desde 1979 hasta hoy es que los muertos son políticamente significativos y esto no por obra de la creencia en la resurrección de los cuerpos, sino en nombre de una nueva concepción de la justicia. Esta es la novedad. Durante siglos las teorías de la justicia nada quisieron saber del pasado. Desde Aristóteles a Habermas o Rawls, pasando por santo Tomás o Rousseau, la justicia significaba castigar al culpable o reparar el daño del afectado, pero si moría el culpable, no había justicia posible, y si había que juzgar un asesinato, se daba por hecho que la reparación era imposible. Los muertos son el pasado y con lo que ha sido sólo cabe pasar página.</div><div style="text-align: justify;">Eso es lo que ha cambiado en las dos últimas décadas. La reflexión sobre las víctimas del Holocausto ha colocado en el epicentro de la justicia la significación de las víctimas. Gracias a la memoria se hace presente el pasado. No cualquier pasado, sino el pasado de los vencidos (el de los vencedores siempre está presente). De esta suerte se amplía el campo de la justicia que deja de ser la búsqueda de un equilibrio entre las partes que están presentes, es decir, entre los vivos. Si esa realidad presente, pongamos la democracia española actual, tiene en su prehistoria tantas víctimas, está obligada a reconocer una deuda con el pasado. Decir que nacemos con una deuda contraída es reconocer el sufrimiento que ha jalonado su historia y la ha hecho posible. Nace así el deber de memoria que no es cosa de alemanes, sino propio de las generaciones que han tomado conciencia del precio de la historia, de la lógica violenta con la que se ha construido la realidad que ha llegado hasta nosotros.</div><div style="text-align: justify;">Ese nuevo imperativo categórico tiene pues un componente político. Si queremos que la historia no se repita no basta controlar a los neonazis. Lo que procede es cambiar la lógica política que lleva a la catástrofe: que la historia progresa inevitablemente sobre víctimas. Ese cambio no se substancia sólo cambiando los sistemas totalitarios del siglo XX con democracias respetuosas con la libertad, que fue lo que ocurrió, sino también incorporando ese pasado luctuoso a nuestro presente. Éste fue el meollo del Debate de los historiadores alemanes, que se preguntaban cómo ser alemán después de la barbarie nazi. Entendían que la identidad colectiva alemana estaba marcada por ese acontecimiento. Unidos, por tanto, no por grandes gestas, sino por una responsabilidad compartida.</div><div style="text-align: justify;">Nada tiene que ver esto con menoscabar la importancia de la transición. Se trata más bien de hacernos cargo de esa parte del pasado, el de las víctimas, que no quedó recogido, ni reconciliado, en la figura de las dos amnistías."</div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-76945629524588107192010-04-01T04:25:00.000-07:002010-04-03T07:46:19.033-07:00Justícia, memòria i construccció del futur<div style="text-align: justify;">El filòsof espanyol Manuel Reyes Mate ens parla de la necessitat de la memòria per la justícia i de com és de fonamental la memòria en la construcció d'una societat en pau. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><object height="305" width="400"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/4xGmftNOV_8&hl=es_ES&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/4xGmftNOV_8&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="400" height="305"></embed></object>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-48134103280163362682010-03-14T04:32:00.000-07:002010-04-03T07:20:16.882-07:00Shoah, el documental sobre l'Holocaust<strong>Per què veure Shoah? </strong><br />
<br />
La resposta a les paraules de Jean-François Forges al seu llibre <strong>Educar contra Auschwitz</strong>: <br />
<br />
<div style="text-align: justify;">"<em>Shoah</em> es portadora de hechos concretos, precisos, aplastantes de verdad humana. Pero contiene también una fuerza inaudita de emoción, de meditación, incluso de transfiguración, pues las obras mediatrices útiles en pedagogía tienen el proyecto de transformar el espíritu mejorándolo. (...) Uno no será nunca después de la película como era antes. Como no hay tema más extremo, como no hay emoción más perturbadora -tanto la de los personajes, como la de los espectadores-, <em>Shoah</em> es la gran película de la historia de la cinematografía de lo real o, mejor, de la ficción de lo real, en el fondo pero también en la forma." </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Una mica d'<strong>informació sobre el film</strong>: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Shoah (del hebreo שואה, "catástrofe") es una película documental del realizador francés Claude Lanzmann, estrenada en 1985, y de aproximadamente nueve horas de duración. El filme de Claude Lanzmann es un documental de historia oral, filmado a lo largo de cerca de diez años en diferentes continentes. Reúne testimonios, en primera persona, de víctimas, testigos y verdugos del exterminio de las comunidades judías durante la Segunda Guerra Mundial. Cada uno de los invitados a participar en el documental narra su personal vivencia de los sucesos relacionados con el Holocausto judío. El formato de las intervenciones fue concebido por Lanzmann como una entrevista. El director interviene para evocar los recuerdos de cada invitado, en ocasiones preguntando por detalles técnicos (por ejemplo, sobre el número de vagones de cierto tren, o la capacidad de cierto horno crematorio), o por emociones y sentimientos, e incluso sobre detalles relativamente anodinos, pareciendo tener su papel una mera función fática (como, por ejemplo, cuando pregunta si había árboles en el gueto de Varsovia). Sin embargo, no es difícil interpretarlo como una falsa entrevista, en la que el director solamente pregunta u observa cuando el entrevistado no puede, o no quiere, seguir hablando. Es frecuente que los testigos se detengan a causa de un desmoronamiento psicológico. En esas ocasiones, Lanzmann insiste en el deber del invitado de seguir hablando. Es importante subrayar, para destacar la peculiar naturaleza documental del filme, que la película no contiene imágenes de archivo ni banda musical. Toda la obra se estructura en entrevistas individuales o colectivas, en tiempo presente y en los más variados escenarios, o en visitas a los lugares donde ocurrieron los hechos tal y como se conservan en el momento de la grabación, estando presentes o no los testigos. El hecho de que no haya voz en off, salvo brevísimas intervenciones para aclarar lugares o hechos obviamente desconocidos para el espectador, recalca, por otro lado, que el filme se concibió bajo los planteamientos de la historia oral. Los testimonios se recogieron en los siguientes idiomas: inglés, francés, alemán, italiano (empleados todos ellos directamente por Claude Lanzmann), yiddish, hebreo y polaco. La versión española no se editó doblada, sino subtitulada."<br />
<br />
Aquí podem veure un fragment d'una mica més d'una hora de durada...</div><div style="text-align: justify;"><br />
<embed allowfullscreen="true" allowscriptaccess="always" id="VideoPlayback" src="http://video.google.com/googleplayer.swf?docid=-620663269978257298&hl=es&fs=true" style="height: 326px; width: 400px;" type="application/x-shockwave-flash"> </embed><br />
<br />
</div><div></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>Per què filmar Shoah?</strong> <strong>Com fer-la?</strong><br />
<br />
La resposta del director, Claude Lanzmann, en resposta a preguntes d'estudiants que han vist el seu film: </div><br />
<div style="text-align: justify;">"Basta tal vez con formular la pregunta de la manera más simple, con preguntarse: ¿por qué fueron asesinados los judíos? Esta pregunta revela de entrada su obscenidad. Hay efectivamente una obscenidad absoluta en el proyecto de comprender. </div><div style="text-align: justify;">No comprender fue mi férrea ley durante todos los años de la preparación y de la dirección de Shoah: me apoyé en ese rechazo como en la única actitud posible, ética y operatoria a la vez. Esta alta vigilancia, estas anteojeras, esta obcecación fueron para mí la condición vital de la creación. Obcecación debe entenderse aquí como el modo más puro de la mirada, única forma de no desviarla de una realidad literalmente encegadora: la clarividencia misma. Dirigirle al horror una mirada frontal exige que uno renuncie a las distracciones y escapatorias, en primer lugar a la primera de ellas, la más falsamente central, la pregunta del porqué, con la serie indefinida de frivolidades académicas o de canalladas que ésta no deja inducir, <em>Hier ist kein Warum </em>(Aquí no hay porqué). Primo Levi cuenta que la regla d'Auschwitz le fue enseñada desde su llegada al campo por un guardia SS, "Ningún porqué" esta ley vale también para quien asume la carga de semejante transmisión. Pues sólo el acto de transmitir importa y ninguna inteligibilidad, es decir, ningún saber verdadero preexiste a la transmisión. La transmisión es el saber mismo. La radicalidad no se divide: no hay porqué, pero tampoco hay respuesta al porqué del rechazo del porqué so pena de reinscribirse en la obscenidad enunciada hace un instante."</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><strong>És possible entendre el que va passar?</strong> <br />
<br />
La resposta, ara, de Hans Robert Jauss, especialista en literatura: </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">"Si se puede comprender todo, se puede perdonar todo, lo cual es inadmisible. No se puede comprender el genocidio cometido por los nazis porque comprenderlo sería una forma de aprobarlo: si entonces hay que seguir haciendo el recuento y el estudio de los hechos para mostrar hasta dónde han podido conducir los mecanismos del Reich nazi, es necesario negarse a comprenderlos." </div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-73713152103479011812010-02-15T07:54:00.000-08:002010-04-03T08:24:30.610-07:00El poder de l'educació: classe d'antisemitisme nazi<div align="justify"><object height="344" width="425"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/CqS-E5eWG_g&hl=es_ES&fs=1&"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/CqS-E5eWG_g&hl=es_ES&fs=1&" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object></div><br />
<div style="text-align: justify;">Continuem amb l'Holocaust, amb la Shoah. Continuem, per tant, dins del període històric cobert pel domini del nazisme de Hitler a Alemanya, l'anomenada "Alemanya nazi". <br />
Com si tota Alemanya, sense deixar un racó, hagués estat nazi sense cap mena de fisura. Com si només a territori de l'Alemanya de llavors hagués tingut exit el nazisme. Com si els nazis no haguessim tingut cap mena d'oposició interna. Com si ho haguessin pogut fer sols absolutament tot: l'antisemitisme en particular i el racisme en general; el suport als decrets que feien legal la discriminació de tota mena; la creació dels guetos i la imposició d'unes condicions de vida extremes, destinades a destruir a la població allà empresonada; la construcció dels camps de concentració i d'extermini; les deportacions cap als camps amb kilòmetres i kilòmetres de vias de ferrocarril passant per estacions de diverses poblacions; la "invenció" de la forma de vida als camps, a més de mantenri-los "funcionant"... </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Per això cal estudiar l'Holocaust, perquè cal entendre el que va passar. Perquè tot i ser impossible arribar a aconseguir-ho, cal intentar-ho. Perquè, tot i haver hagut terribles genocidis posteriors als que es van produir contra el poble jueu i el poble gitano, cap d'ells ha implicat a tantíssimes persones de diferents classes socials i nacionalitats. Entre d'altres singularitats terribles de l'Holocaust. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">L'Holocaust és una ferida en el cor d'aquesta Europa que s'aixeca fa un temps com una mena de fortalesa imponent. Una ferida que travessa tota Europa de dalt a baix i d'una banda a l'altra. No hi va haver lloc on el nazisme no trobés suport arreu de l'Europa ocupada pels nazis i també de la no ocupada, tret de l'honrosa excepció sueca, excepció però al cap i a la fi. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Potser d'aquí el títol de la pel.lícula: Europa, Europa. Com si fos una pregària vers ningú existent al cel, sinó adreçada cap algú existent a la terra. Una pregària i un condol: un reconeixement del dol en què estem des que aquesta trista i desolada Europa de llavors va portar a la mort a milions de persones, víctimes de la guerra i de l'Holocaust. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Una Europa que es creia destinada a complir amb la missió de portar el món sencer cap al seu cènit i el va portar a la dissort, al pou de les més baixes misèries i mesquineses humanes. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">I ara que tots som, volem o no, hereus d'aquesta Europa, mirem al nostre voltant i que descobrim? Hem acabat amb la discriminació de qui és diferent: ja sigui per raó de la seva ètnia, de la seva cultura, del seu lloc d'origen, de qualsevol tret que sigui considerat diferent del que es considera "normal" i "evident"? Sembla ser que no... Veurem a altres entrades del bloc, veurem simplement si mirem al nostre voltant. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">A la pel.lícula seguirem la peripècia vital real d'un jove jueu que intenta salvar la seva vida en la Polònia ocupada i antisemita. L'episodi recollit al vídeo és el d'una classe de formació a joves nazis. El protagonista es troba en aquesta classe perquè intenta sobreviure, però aquesta salvació no pot ser innocent i comporta per a ell una autèntica lluita interior en plena adolescència, en plena convulsió de si mateix per saber qui és. </div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Com escrivia el meu company, Xavier Alsina, en el bloc que comparteix nom amb aquest en una entrada també sobre el film que veurem: </div><div style="text-align: justify;">"Solly, Solomon, amaga la seva identitat per fugir de la mort imminent. Per això renega amb el braç en alt i amb l'uniforme alemany del seu origen. Però el dilema entre el seu cap i el seu cor fa que lluiti internament contra el que els somnis i els seus sentiments semblen presentar. Es pot estimar una noia alemana rossa i amb ulls blaus que busca tenir un fill per regalar-li al Führer? Es pot ser heroi de guerra contra el poble soviètic i ser condecorat amb la creu de guerra? Es pot plorar quan les tropes alemanyes poden perdre la guerra al front de Leningrad?"<br />
<br />
I en el debat intern que agita al protagonista, urgit per salvar la vida però també per saber qui és, se'ns presenten els diferents marcs en què ha estat educat, en què ha hagut d'adaptar la seva vida, la seva manera de pensar i de sentir... Ho aconsegueix? Quin cost comporta? Són sistemes tan diferents entre si? Quin paper juga l'educació en la construcció de la pròpia identitat? <br />
<br />
Podem llegir aquí <a href="http://www.unmundodecine.com/2009/06/europa-europa-hitlerjunge-salomon.html">més informació del film </a>abans de veure'l i de començar a reflexionar. <br />
Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-48877772735854479712010-02-02T11:55:00.000-08:002010-04-03T07:32:36.333-07:0027 de gener: Dia del record de les víctimes de l'Holocaust.<div style="text-align: justify;">Niña:Tengo que decirle, señor... Lleva en su brazo un tatuaje mortalmente aburrido. Es sólo un montón de números.</div><div style="text-align: justify;">Señor: Bueno, tendría tu edad cuando me lo hicieron. Lo mantengo como un recordatorio.</div><div style="text-align: justify;">Niña: Oh! ... Un recuerdo de días más felices. </div><div style="text-align: justify;">Señor: No, de un tiempo en el que el mundo se volvió loco.</div><div style="text-align: justify;">Imagínate a ti misma en un país en el que tus compatriotas siguen la voz de un político extremista al que no le gusta tu religión. Imagínate que te quitan todo, que a toda tu familia la envían a un campo de concentración para trabajar como esclavos, y ser asesinados sistemáticamente. En este sitio te quitan hasta tu nombre para ser sustituido por un número tatuado en tu brazo. Se llamó El Holocausto, cuando millones de personas perecieron sólo por sus creencias..." </div><div style="text-align: justify;">Niña: Entonces lo lleva para acordarse del peligro de las políticas extremistas </div><div style="text-align: justify;">Señor: No, cariño. Para recordártelo a ti.</div>Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5724911557000173213.post-42551289267241521892010-02-02T03:48:00.000-08:002010-04-03T07:34:13.575-07:00Irena Sendler: per no oblidar<div style="text-align: center;"><div style="text-align: center;">El premi no se l'emporta sempre qui més s'ho mereix. </div></div><div style="text-align: center;"><br />
Una senyora de 98 anys que es deia Irena acaba de morir. </div>Durant la 2ª Guerra Mundial, Irena va aconseguir un permís per a treballar al Guetto de Varsòvia com a especialista en lampisteria. Ella sabia quins eren els plans dels nazis per als jueus -sent ella una treballadora social polonesa no jueva. <br />
<br />
<div style="text-align: justify;">Horroritzada per les condicions de vida al guetto, es va unir al Consell per a l'Ajuda de Jueus, Zegota. Quan caminava pels carrers del guetto portava un braçalet amb l'Estrella de David com a signe de solidaritat i per no cridar l'atenció sobre si mateixa. Aviat es va posar en contacte amb famílies a las quals els va oferir portar als seus fills fora del guetto. Però no els podia donar garanties d'èxit. Era un moment terrible: havia de convéncer els pares de que li donessin els seus fills. </div><br />
<div style="text-align: justify;">Durant un any i mig, fins a l'evacuació del guetto l'estiu de 1942, va aconseguir salvar més de 2.500 nens de diferents maneres: els va treure amb ambulàncies com a víctimes del tifus, per exemple. Però també treia nens amagats en el fons de la seva capsa d'eines i portava un sac de roba al darrera del seu camió per a nens més grans. S'acompanyava d'un gos que va entrenar per a bordar als soldats nazis quan sortia i entrava al guetto. Per descomptat, els soldalts no volien tenir res a veure amb el gos i quan bordava amagava el soroll que feien els nens. </div><br />
<div style="text-align: justify;">Irena va viure els temps de guerra pensant en la pau. Per això no volia només mantenir amb vida els nens. Volia que algun dia recuperessin els seus autèntics noms, la seva identitat, les seves històries personals, les seves famílies. Per això va idear un arxiu en el qual registrava els noms dels nens i les seves noves identitats. Els nazis, però, van descobrir les seves activitats. El 20 d'octubre de 1943 va ser detinguda i portada a la presó de Pawiak, on va ser torturada. </div><div style="text-align: justify;">Irena va mantenir el registre dels noms de tots els nens que va treure del guetto en un pot de vidre enterrat sota un arbre al seu jardí. Després de la guerra, va intentar localitzar als pares que haguessin sobreviscut i reunir a la família. La majoria havien mort a les cambres de gas. Els nens que va ajudar van trobar llars d'acollida o van ser adoptats. </div><br />
Fa uns anys, Irena va ser proposada per a rebre el Premi Nobel de la Pau..., però no va ser seleccionada. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/_CtLmzTvx1bo/S2h_Ny9r-6I/AAAAAAAAAWw/NdG3ja4QGO0/s1600-h/irena+sendler.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="198" kt="true" src="http://1.bp.blogspot.com/_CtLmzTvx1bo/S2h_Ny9r-6I/AAAAAAAAAWw/NdG3ja4QGO0/s200/irena+sendler.jpg" width="200" /></a></div><br />
El cinema es va interessar per la seva història no fa gaire. <br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/_CtLmzTvx1bo/S2h_iP1X2gI/AAAAAAAAAW4/y9oSmhfeGWE/s1600-h/Irena-sm-poster.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" kt="true" src="http://2.bp.blogspot.com/_CtLmzTvx1bo/S2h_iP1X2gI/AAAAAAAAAW4/y9oSmhfeGWE/s400/Irena-sm-poster.jpg" width="262" /></a></div><br />
<br />
Sigui com sigui, es tracta de no oblidar el que va passar. <br />
<br />
Com ja ens va voler ensenyar el poeta espanyol <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/George_Santayana">Jorge Santayana</a>: <br />
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<div style="text-align: center;"><strong>Los que no pueden recordar el pasado están condenados a repetirlo.</strong></div><br />
<div style="color: #333333; font: bold 23px/24px arial, sans-serif; letter-spacing: 0px; margin: 4px 0px 0px;"><a href="http://www.rtve.es/mediateca/videos/20080512/td2-muere-polonia-irena-sandler-heroina-del-gueto-varsovia/75872.shtml" style="padding-bottom: 8px;">TD2 Muere en Polonia Irena Sandler, la heroína del gueto de Varsovia</a></div><br />
<object classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" height="300" id="RTVEPlayer9448" width="425"><param name="movie" value="http://www.rtve.es/swf/v2/RTVEPlayer.swf?assetID=75872_es_videos&location=embed"/><param name="allowScriptAccess" value="always"/><param name="allowFullScreen" value="true"/><embed src="http://www.rtve.es/swf/v2/RTVEPlayer.swf?assetID=75872_es_videos&location=embed" width="425" height="300" name="RTVEPlayer9448" allowFullScreen="true" allowScriptAccess="always" type="application/x-shockwave-flash"></embed></object><br />
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.Dolores Alcántara Madridhttp://www.blogger.com/profile/13127410733956571674noreply@blogger.com0